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國學文化
清華學者:為何說中國文明不是西來的?
日期:2018/11/22 11:14:41 來源:國學教育網 作者:未知 點擊:0 
 
 

編者按前不久美國總統特朗普訪華期間,與習近平主席在故宮有一段關于中國文明源流的對話,激起了公眾對此一問題的熱烈關注。中華讀書報11月15日刊發陳民鎮先生《中國文明是否是唯一未曾中斷的文明》一文,受到廣泛關注,引發頗多討論。限于篇幅,該文對一些問題論述較為簡略,于是,有很多人提出疑問:中國是否有五千年文明史?中原腹心地帶以外的紅山文化、良渚文化等可否算作中國文明?冶金術、馬車等外來文化因素是否影響中國文明的原生性?……為此,我們邀約陳民鎮先生撰寫此文,對其觀點作進一步的論證,以饗廣大讀者。

中國文明正如孕育它的黃河與長江,波瀾壯闊,綿延不絕。溯源而上,它的上游卻茫昧不清。

三皇五帝夏商周,這是傳統的古史框架。殷墟的發現證實了商代歷史的可信,然而在此之前的三皇五帝乃至夏朝,卻招致不少質疑。

中國近一個世紀以來的考古學發展,極大推進了我們對早期中國文明的認識。什么是中國文明、中國文明是否獨立起源、中國文明如何起源、中國文明何以延續至今等等問題,都可以得到更合理的答案。

正名:何謂中國文明

1995年,巫鴻先生的《中國早期藝術和建筑中的紀念性》一書在美國出版,反響強烈,有贊譽,也有批評。

貝格利先生是批評者之一。他數落了巫鴻的一些罪狀,其中就包括:現在中國版圖內的早期藝術,都是“中國”的么?四川的三星堆文化先民,他們說漢語么?江浙的良渚文化先民,他們說漢語么?他們能算是“中國人”嗎?

在貝格利參與撰寫的《劍橋中國上古史》中,他對中國學者習稱的“中國文明”多有指責:古代中國的研究長期被“中國文明”這個未能很好定義且立足于后世想象的概念所扭曲。

正值科索沃事件爆發,李零先生撰文聲援《中國早期藝術和建筑中的紀念性》,還將這一事件比作“學術科索沃”,意在批評某些西方學者的“學術霸權”。

霸權主義是大帽子,西方學者肯定不樂意承受。

民族主義也是頂大帽子,“中國文明”“夏朝”“中華上下五千年”“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”等等,往往被扣上民族主義的帽子,中國學者也不樂意承受。

究竟什么是“中國”?什么是“中國文明”?“中國”是永恒的么?這是近年的熱點話題。韓建業先生《早期中國——中國文化圈的形成和發展》一書便直接受到“學術科索沃”的啟發,李零、葛兆光、許宏、何駑、李新偉等先生也圍繞何為“中國”展開了探討。

“中國”的概念是不斷發展的,它的地理空間和文化內涵不是一成不變的。但它也有不變之處。

如果將“中國”理解為現今國土范圍內的空間概念,“中國文明”的說法無可厚非,不過是為了指稱方便罷了。

當然它還有進一步的合理性:一者立足于中國文明的連續性,現今的中國文明與四五千年前的文明序幕的確有血脈的關聯;二者立足于中國文明發生、發展過程中的多元一體,若不置諸廣闊的空間背景,就無法理解中國文明的演進歷程。

蘇秉琦先生將中國境內的新石器時代文化分為六大區系(分別是:1.以燕山南北長城地帶為重心的北方;2.以山東為中心的東方;3.以關中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原;4.以環太湖為中心的東南部;5.以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部;6.以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方)。張光直先生曾提出“中國相互作用圈”。李新偉先生強調“中國史前社會上層遠距離交流網”。六大區系間的“相互作用”與“遠距離交流”,正是“中國文明”產生的重要背景。

“中國”“華夏”“諸夏”之類的觀念,雖有族群認同、地域認同,但更多的是文化認同?!爸泄拿鰲鋇某閃?,即建立于這一文化認同的基礎之上。

中國文明的一些特質,在很早的時候便已確立。其中“禮”至為關鍵。

錢穆先生有一句著名的話:“要了解中國文化,必須站到更高來看到中國之心,中國的核心思想就是‘禮’?!?/p>

“禮”是什么?它很抽象,它流淌于中國文明的血脈之中;它也很具體,具體到青銅器、玉器等實物之上。

中國的“禮”通常被翻譯作ritual,但二者很難對等?!襖瘛備裉燜檔睦褚?、禮貌不是一回事,與風俗習慣也不是一回事。它貫徹于禮制,滲透于禮典,它與宗教息息相關,又參與了政治權力的實踐。

“禮”的核心是等級,它是社會復雜化的結果。禮不下庶人,它與老百姓沒有直接關系。

這樣的“禮”,有人希望繼承發揚,有人斥作“吃人的禮教”。無論如何,它深刻地影響了中國文明。

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